聖經是否無誤?

聖經新舊約由六十六卷組成,產生年代不一,它無論是神的啟示,抑或是人的作品,它始終也是經由人的手寫出來的,所以字面上很多地方記述不一致錯誤總是難免,基要信仰頑固地堅持聖經字字句句無誤,明顯是昧著良心掙著眼說謊話,而另一些教牧信徒則認為聖經的字句錯誤不影響聖經的神聖,這種想法也是愚昧的,若然上帝是神聖、忌邪而且聖潔的,祂所頒示的聖經怎麼可以容忍錯誤的存在?既然人類最微小的錯誤在上帝眼中都是罪,聖經的筆誤、矛盾之處試問又怎麼不會是錯呢?

為了掩飾聖經出現的種種錯謬,神學家絞盡腦汁,炮製出種種理論,包括

  1. 整體無誤(Full Inerrancy),聖經是上帝的話,祂的話是沒有錯誤的,縱然資料來源有可能失實,關於數目字之類的資料未必完全精確。
  2. 有限無誤(Limited Inerrancy),聖經整體上是誤的,縱然部份地方出錯。
  3. 目的無誤(Inerrancy in Purpose),聖經的目的是要讓人得救,認識基督,聖經內容的任何出錯都不影響其神聖。(1)

以上的理論樣貌似冠冕堂皇,實質處處狡辯,搬弄概念,有誤就是有誤,無誤就是無誤,斷不會因為僭加了一些「整體」、「有限」及「目的」等概念,然後就由有誤變為無誤的,若是如此,天下任何事情都是無誤了,字典有一頁印錯了一個字,但整體上是無誤的,小學生默書的文章錯謬百出,但只算是部份出錯,屬於有限無誤,同時也屬於目的無誤,因為按他的目的,是想把原文默寫出來的。說到底,神教徒千於百計把聖經辯說是無誤的,就是不肯承認聖經並不是上帝的話語。

◎ 四福音書之矛盾、彼此不一致

四福音書彼此不一致的記載很多,首先是關於耶穌的家譜,《馬太福音》和《路加福音》所載都有天淵之別,前者只算出二十八代,而後者竟多至四十三代,更令人匪夷所思的是,兩者家譜同名的只有三人,即撒拉鐵、所羅巴伯和耶穌的父親約瑟,而且就約瑟的父親來說,一稱雅谷,一稱希里,令人摸不著頭腦,不免讓人覺得這些家譜的名字本身就是捏造的。

再看耶穌的出生地,《馬太福音》和《路加福音》都有犯駁之處據前者約瑟為逃避希律王迫害挈其妻從伯利恆移住往加利利的拿撒勒可是到了後者耶穌卻是從伯利恆出生的究竟是否俩福音的口供對不上抑或是福音書作者刻意想安排耶穌從伯利恆出生以致故事情節愈了套(耶穌出生及復活乃教義中的重要事件,但福音書記述都不盡一致,一塌糊塗,分析另見<耶穌是否聖靈感孕所生的神子?>及<耶穌是否從死裏復活?>)

據日人幸德秋水分析,《馬可福音》、《馬太福音》和《路加福音》所記述耶穌的傳道活動僅為一年,由他傳道起只度過一年逾越節,全城人為之轟動;而據《約翰福音》所記,耶穌傳道活動至少兩年以上,常去耶路撒冷,度過了兩次逾越節。此外,《約翰福音》,耶穌的傳道活動是從伯大尼開始,找到安德烈、彼德和另外一個弟子,再去加利利,又去迦百農和耶路撒冷,在約旦河進行施洗,這些活動都是在施洗約翰投獄之前而據《馬可福音》、《馬太福音》和《路加福音》等前三部福音書,耶穌是施洗約翰下獄後才退到加利利並往迦百農去,傳起道來,找到彼德、安得烈等人。(2)由此可見,對觀福音與約翰福音》所記的情節都有明顯出入,令人無所適從。

◎ 經文犯駁

以下列出某些明顯衝突的經文句子,相信對那些堅持聖經句句無謬的原教旨主義者來說,應是一個有力的駁斥。

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(創11:12)亞法撒活到三十五歲,生了沙拉‧
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(路3:35-36)希伯是沙拉的兒子,沙拉是該南的兒子,該南是亞法撒的兒子

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(創46:26-27)那與雅各同到埃及的,除了他兒婦之外,凡從他所生的,共有六十六人‧還有約瑟在埃及所生的兩個兒子‧雅各家來到埃及的共有七十人‧
vs
(使徒行傳7:14)約瑟就打發弟兄請父親雅各,和全家七十五個人都來‧

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(出12:40)以色列人住在埃及共有四百三十年‧
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(使徒行傳7:6)神說,他的後裔,必寄居外邦,那裡的人,要叫他們作奴僕,苦待他們四百年‧

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(出20:4)不可為自己雕刻偶像,也不可作什麼形像彷彿上天,下地,和地底下,水中的百物‧
vs
(出25:18)要用金子錘出兩個基路伯來,安在施恩座的兩頭‧

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(出3:1)摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群
vs
(民10:29)摩西對他岳父米甸人流珥的兒子何巴說

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(民25:9)那時遭瘟疫死的,有二萬四千人‧
vs
(林前10:8)我們也不要行姦淫,像他們有人行的,一天就倒斃了二萬三千人‧

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(撒下6:6)到了拿艮的禾場,因為牛失前蹄,烏撒就伸手扶住 神的約櫃‧
vs
(代上13:9)到了基頓的禾場‧因為牛失前蹄,烏撒就伸手扶住約櫃‧

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(撒下10:18)亞蘭人在以色列人面前逃跑‧大衛殺了亞蘭七百輛戰車的人,四萬馬兵,又殺了亞蘭的將軍朔法‧
vs
(代上19:18)亞蘭人在以色列人面前逃跑‧大衛殺了亞蘭七千輛戰車的人,四萬步兵,又殺了亞蘭的將軍朔法‧

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(代上21:1)撒但起來攻擊以色列人,激動大衛數點他們‧
vs
(撒下24:1)耶和華又向以色列人發怒,就激動大衛,使他吩咐人去數點以色列人和猶大人‧

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(代上21:5)將百姓的總數奏告大衛,以色列人拿刀的有一百一十萬‧猶大人拿刀的有四十七萬‧
vs
(撒下24:9)約押將百姓的總數奏告於王,以色列拿刀的勇士有八十萬‧猶大有五十萬‧

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(代上21:24-25)大衛王對阿珥楠說,不然‧我必要用足價向你買‧我不用你的物獻給耶和華,也不用白得之物獻為燔祭‧於是大衛為那塊地平了六百舍客 勒金子給阿珥楠‧
vs
(撒下24:24)王對亞勞拿說,不然‧我必要按著價值向你買‧我不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華我的 神‧大衛就用五十舍客勒銀子買了那禾場與牛‧

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(志下9:25)所羅門有套車的馬四千棚,有馬兵一萬二千,安置在屯車的城邑和耶路撒冷,就是王那裡‧
vs
(王上4:26)所羅門有套車的馬四萬,還有馬兵一萬二千‧

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(以西結書18:20)惟有犯罪的,他必死亡‧兒子必不擔當父親的罪孽,父親也不擔當兒子的罪孽‧
vs
(出20:5)恨我的,我必追討他的罪,自父及子,直到三四代‧

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(王上7:15)他製造兩根銅柱,每根高十八肘,圍十二肘‧
vs
(代下3:15)在殿前造了兩根柱子,高三十五肘‧每柱頂高五肘‧

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(王上7:26)海厚一掌,邊如杯邊,又如百合花,可容二千罷特‧
vs
(代下4:5)海厚一掌,邊如杯邊,又如百合花,可容三千罷特‧

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(箴4:7)智慧為首‧所以要得智慧‧在你一切所得之內,必得聰明‧
vs
(林前1:19)就如經上所記,『我要滅絕智慧人的智慧,廢棄聰明人的聰明‧』

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(箴3:13-15)得智慧,得聰明的,這人便為有福‧因為得智慧勝過得銀子,其利益強如精金‧比珍珠寶貴‧你一切所喜愛的,都不足與比較‧
vs
(傳1:18)因為多有智慧,就多有愁煩‧加增知識的,就加增憂傷‧

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(傳9:2)凡臨到眾人的事,都是一樣‧義人和惡人,都遭遇一樣的事‧好人,潔淨人和不潔淨人,獻祭的與不獻祭的,也是一樣‧好人如何,罪人也如何‧起誓 的如何,怕起誓的也如何‧
vs
(詩92:12-13)義人要發旺如棕樹,生長如黎巴嫩的香柏樹‧他們栽於耶和華的殿中,發旺在我們神的院裡‧

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(箴12:21)義人不遭災害惡人滿受禍患‧
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(伯12:4)我這求告神,蒙他應允的人,竟成了朋友所譏笑的‧公義完全人,竟受了人的譏笑‧

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(申14:26)你用這銀子,隨心所欲,或買牛羊,或買清酒濃酒,凡你心所想的都可以買‧你和你的家屬在耶和華你 神的面前喫喝快樂‧
vs
(箴20:1)酒能使人褻慢,濃酒使人喧嚷‧凡因酒錯誤的,就無智慧‧

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(代下36:9)約雅斤登基的時候年八歲,在耶路撒冷作王三個月零十天,行耶和華眼中看為惡的事‧
vs
(王下24:8)約雅斤登基的時候年十八歲,在耶路撒冷作王三個月‧他母親名叫尼護施她,是耶路撒冷人以利拿單的女兒‧

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(王下25:19)又從城中拿住一個管理兵丁的官﹝或作太監﹞,並在城裡所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記,以及城裡遇見的國民六十個人‧
vs
(耶52:25)又從城中拿住一個管理兵丁的官﹝或作太監﹞,並在城裡所遇常見王面的七個人和檢點國民軍長的書記,以及城裡所遇見的國民六十個人‧

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(瑪3:6)因我耶和華是不改變的,所以你們雅各之子沒有滅亡‧
(民23:19)神非人,必不至說謊,也非人子,必不至後悔‧
(以西結書24:14)我耶和華說過的必定成就,必照話而行,必不返回,必不顧惜,也不後悔‧人必照你的舉動行為審判你‧這是主耶和華說的‧
vs
(出32:14)於是耶和華後悔,不把所說的禍降與他的百姓‧
(約拿書3:10)於是神察看他們的行為,見他們離開惡道,他就後悔,不把所說的災禍降與他們了‧
(耶利米書15:6)耶和華說,你棄絕了我,轉身退後‧因此我伸手攻擊你,毀壞你‧我後悔甚不耐煩‧

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(約3:22)這事以後,耶穌和門徒到了猶太地,在那裡居住施洗‧
vs
(約4:2)(其實不是耶穌親自施洗,乃是他的門徒施洗)

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(太8:28)耶穌既渡到那邊去,來到加大拉人的地方,就有兩個被鬼附的人,從墳塋裡出來迎著他,極其兇猛,甚至沒有人能從那條路上經過‧
vs
(可5:1,2)他們來到海那邊,格拉森人的地方‧耶穌一下船,就有一個被污鬼附著的人,從墳塋裡出來迎著他‧

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(可10:46,47)到了耶利哥‧耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候,有一個討飯的瞎子,是底買的兒子巴底買,坐在路旁‧
vs
(太20:29,30)他們出耶利哥的時候,有極多的人跟隨他,有兩個瞎子坐在路旁,聽說是耶穌經過,就喊著說,主阿,大衛的子孫,可憐我們罷‧

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(約3:13)除了從天降下仍舊在天的人子,沒有人升過天‧
vs
(王下2:11)他們正走著說話,忽有火車火馬將二人隔開,以利亞就乘旋風升天去了‧

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(可15:21)有一個古利奈人西門,就是亞力山大和魯孚的父親,從鄉下來,經過那地方‧他們就勉強他同去,好背著耶穌的十字架‧
vs
(約19:17)他們就把耶穌帶了去‧耶穌背著自己的十字架出來,到了一個地方,名叫髑髏地,希伯來話叫各各他代‧

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(約1:18)從來沒有人看見 神‧只有在父懷裡的獨生子將他表明出來‧
(出33:20)又說,你不能看見我的面,因為人見我的面不能存活‧
(約一4:12)從來沒有人見過 神‧
vs
(創32:30)雅各便給那地方起名叫毗努伊勒﹝就是 神之面的意思﹞,意思說,我面對面見了 神,我的性命仍得保全‧
(出33:11)耶和華與摩西面對面說話,好像人與朋友說話一般‧

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(約5:22)父不審判什麼人,乃將審判的事全交與子‧
(林後5:10)因為我們眾人,必要在基督台前顯露出來,叫各人按著本身所行的,或善或惡受報‧
vs
(約8:15)你們是以外貌判斷人‧我卻不判斷人‧
(約12:47)若有人聽見我的話不遵守,我不審判他‧我來本不是要審判世界,乃是要拯救世界‧

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(路14:26)人到我這裡來,若不愛我勝過愛自己的父母,妻子,兒女,弟兄,姐妹,和自己的性命,就不能作我的門徒‧
vs
(約一3:15)凡恨他弟兄的,就是殺人的‧你們曉得凡殺人的,沒有永生存在他裡面‧

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(太12:38,39)當時有幾個文士和法利賽人,對耶穌說,夫子,我們願意你顯個神蹟給我們看‧耶穌回答說,一個邪惡淫亂的世代求看神蹟‧除了先知約拿 的神蹟以外,再沒有神蹟給他們看‧
(可8:12)耶穌心裡深深的歎息說,這世代為什麼求神蹟呢‧我實在告訴你們,沒有神蹟給這世代看‧
vs
(約3:2)這人夜裡來見耶穌,說,拉比,我們知道你是由 神那裡來作師傅的‧因為你所行的神蹟,若沒有 神同在,無人能行‧
(約20:30)耶穌對他說,你因看見了我才信‧那沒有看見就信的,有福了‧

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(太27:28)他們給他脫了衣服,穿上一件朱紅色袍子‧
vs
(約19:2)兵丁用荊棘編作冠冕,戴在他頭上,給他穿上紫袍‧

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(約17:12)我與他們同在的時候,因你所賜給我的名,保守了他們,我也護衛了他們,其中除了那滅亡之子,沒有一個滅亡的‧好叫經上的話得應驗‧
vs
(約18:9)這要應驗耶穌從前的話,說,你所賜給我的人,我,沒有失落一個‧

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(太6:1)你們要小心,不可將善事行在人的面前,故意叫他們看見‧若是這樣,就不能得你們天父的賞賜了‧
(太6:4)要叫你施捨的事行在暗中,你父在暗中察看,必然報答你‧
vs
(太5:16)你們的光也當這樣照在人前,叫他們看見你們的好行為,便將榮耀歸給你們在天上的父‧

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(約14:27)我留下平安給你們,我將我的平安賜給你們‧我所賜的,不像世人所賜的‧你們心裡不要憂愁,也不要膽怯‧
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(太10:34)你們不要想我來,是叫地上太平‧我來並不是叫地上太平,乃是叫地上動刀兵‧

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(羅馬書3:10)就如經上所記,『沒有義人,連一個也沒有‧
(詩篇14:3)他們都偏離正路,一同變為污穢‧並沒有行善的,連一個也沒有‧ vs
(創7:1)耶和華對挪亞說,你和你的全家都要進入方舟,因為在這世代中,我見你在我面前是義人‧

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(雅各書1:13)人被試探,不可說,我是被 神試探‧因為 神不能被惡試探,他也不試探人‧
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(創22:1)這些事以後,神要試驗亞伯拉罕,就呼叫他說,亞伯拉罕,他說,我在這裡‧

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(可5:23)當時來了一位會堂的主管,名叫葉魯。他一看見耶穌,就俯伏在他腳前,迫切地求他說:“我的女兒快要死了,請你來按手在她身上,把她救活。”
vs
(太9:18)耶穌對他們說話的時候,有一位會堂主管走來跪在他面前,說:“我的女兒剛死了,但請你來按手在她身上,她必活過來。

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聖經是古人所寫其寫作之時局限於科學故此含有不少愚昧無知的事情。

(利12:2)你曉諭以色列人說: 若有婦人懷孕生男孩, 他就不潔淨七天, 像在月經污穢的日子不潔淨一樣。

(利20:18)婦人有月經,若與她同房,露了她的下體,就是露了婦人的血源,婦人也露了自己的血源,二人必從民中剪除。

(申14:8-10)豬,因為是分蹄卻不倒嚼,就與你們不潔淨。這些獸的肉,你們不可吃,死的也不可摸。 水中可吃的乃是這些:凡有翅有鱗的,都可以吃。凡無翅無鱗的都不可以吃是與你們不潔淨。

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而聖經不少預言,我們還要考慮是歷史發生前,或是歷史發生後才寫進去的,如果是歷史發生後才寫,那就不免有「馬後炮」之嫌了。

《歷代志下》1章12節記載神賜給所羅門「智慧聰明,也必賜你資財,豐富,尊榮‧在你以前的列王都沒有這樣,在你以後也必沒有這樣的‧」,根據考古學 家Robert Ingersoll指出,所羅門時代以後的統治者財富大大超出了所羅門。

《以賽亞書》17章1-2節預言「論大馬色的默示‧看哪,大馬色已被廢棄,不再為城,必變作亂堆‧亞羅珥的城邑,已被撇棄‧必成為牧羊之處,羊在那裡 躺臥,無人驚嚇‧」,然而事實上正正有27個城市建立在預言之後,而大馬色竟然在今時今日仍是城市之一。

 

附註

  • (1) 任平生,《基督教降解》,青森文化,2012,第31-33頁。
  • (2) [日]幸德秋水,《基督何許人也 — 基督抹煞論》,商務印書館,1997,第8頁

 

 

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