聖經是否無誤？

聖經新舊約由六十六卷組成，產生年代不一，它無論是神的啟示，抑或是人的作品，它始終也是經由人的手寫出來的，所以字面上很多地方記述不一致，錯誤總是難免，基要信仰頑固地堅持聖經字字句句無誤，明顯是昧著良心掙著眼說謊話，而另一些教牧信徒則認為聖經的字句錯誤不影響聖經的神聖，這種想法也是愚昧的，若然上帝是神聖、忌邪而且聖潔的，祂所頒示的聖經怎麼可以容忍錯誤的存在？既然人類最微小的錯誤在上帝眼中都是罪，聖經的筆誤、矛盾之處試問又怎麼不會是錯呢？

為了掩飾聖經出現的種種錯謬，神學家絞盡腦汁，炮製出種種理論，包括：

1. 整體無誤(Full Inerrancy)，聖經是上帝的話，祂的話是沒有錯誤的，縱然資料來源有可能失實，關於數目字之類的資料未必完全精確。
2. 有限無誤(Limited Inerrancy)，聖經整體上是誤的，縱然部份地方出錯。
3. 目的無誤(Inerrancy in Purpose)，聖經的目的是要讓人得救，認識基督，聖經內容的任何出錯都不影響其神聖。(1)

以上的理論樣貌似冠冕堂皇，實質處處狡辯，搬弄概念，有誤就是有誤，無誤就是無誤，斷不會因為僭加了一些「整體」、「有限」及「目的」等概念，然後就由有誤變為無誤的，若是如此，天下任何事情都是無誤了，字典有一頁印錯了一個字，但整體上是無誤的，小學生默書的文章錯謬百出，但只算是部份出錯，屬於有限無誤，同時也屬於目的無誤，因為按他的目的，是想把原文默寫出來的。說到底，神教徒千於百計把聖經辯說是無誤的，就是不肯承認聖經並不是上帝的話語。

◎ 創世神話之謬論

在解釋人類的起源上，受著基督教的影響，西方社會一直堅持人類是神直接創造的，《創世紀》記述的七日創世，洪水等故事乃宗教象徵，其所述離科學相距甚大，阿爾馬格大主教詹姆斯‧尤舍爾甚至依據聖經計算出上帝造人的年份日期是公元前4004年，鬧出一幕幕科學笑話，在歐洲中世紀，在宗教神學統治的黑暗時期，神創論成為唯一真埋。

《創世紀》有兩個記述上帝創造世界的不同版本：

「地是空虛混沌‧淵面黑暗‧神的靈運行在水面上‧ 神說，要有光，就有了光‧神看光是好的，就把光暗分開了‧神稱光為晝，稱暗為夜‧有晚上，有早晨，這是，頭一日‧」(創1:2-5)
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「神說，天上要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令，日子，年歲‧並要發光在天空，普照在地上‧事就這樣成了‧於是神造了兩個大光，大的管晝，小的管夜‧又造眾星‧就把這些光擺列在天空，普照在地上‧管理晝夜，分別明暗‧神看著是好的‧有晚上，有早晨，是第四日‧」(創1:14-19)

究竟是在第一日或第四日創造光體？光是在光體（太陽、月亮？古人似乎不明白月亮本身不會發光）創造前或是創造後才有？令人摸不著頭腦。再者，光和光體是同一類別的事情，本可以在一天內完成的工作，上帝卻在第四天重覆了第一天的創造工作，結果浪費了一天的創造。

而《創世紀》則這樣記述人類的起源：

「神說，我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人，使他們管理海裡的魚，空中的鳥，地上的牲畜，和全地，並地上所爬的一切昆蟲‧神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女‧」(創1:26-27)

「耶和華神使他沉睡，他就睡了‧於是取下他的一條肋骨，又把肉合起來‧耶和華 神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前‧ 那人說，這是我骨中的骨，肉中的肉，可以稱她為女人，因為她是從男人身上取出來的‧」 (創2:21-23)

「有一日，那人和他妻子夏娃同房‧夏娃就懷孕，生了該隱﹝就是得的意思﹞，便說，耶和華使我得了一個男子‧又生了該隱的兄弟亞伯‧亞伯是牧羊的，該隱是種地的‧有一日，該隱拿地裡的出產為供物獻給耶和華‧亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻上‧耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物‧該隱就 大大的發怒，變了臉色‧耶和華對該隱說，你為什麼發怒呢，你為什麼變了臉色呢‧你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前‧它必戀慕你，你卻要 制伏它‧該隱與他兄弟亞伯說話，二人正在田間‧該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了‧ 」(創4:1-8)

「耶和華造了亞當及夏娃，他們生了該隱，後來該隱殺死了他的兄弟亞伯，以下的記載就令人摸不著頭腦了，因為該隱害怕：“凡遇見我的必殺我！” (創4:14)，而耶和華對該隱的許諾竟然是“給該隱立一個記號，免得人遇見他就殺他‧ 」(創4:15)

奇怪的地方是，神造人的時候不是只造了亞當及夏娃兩人嗎？而他們只是生了該隱及亞伯，該隱殺死了亞伯後，世上應該只有亞當及夏娃及該隱三人而已，又何來會有其他人會殺他？莫非上帝造亞當及夏娃的時候世界上已存在了其他人了嗎？真是莫名其妙！究竟上帝創造亞當及夏娃之先，有沒有同時創造其他人類，這一謎團成為了教會的懸案及臆測對象。

◎ 四福音書之矛盾、彼此不一致

四福音書彼此不一致的記載很多，首先是關於耶穌的家譜，《馬太福音》和《路加福音》所載都有天淵之別，前者只算出二十八代，而後者竟多至四十三代，更令人匪夷所思的是，兩者家譜同名的只有三人，即撒拉鐵、所羅巴伯和耶穌的父親約瑟，而且就約瑟的父親來說，一稱雅谷，一稱希里，令人摸不著頭腦，不免讓人覺得這些家譜的名字本身就是捏造的。

再看耶穌的出生地，《馬太福音》和《路加福音》都有犯駁之處，據前者，約瑟為逃避希律王迫害，挈其妻從伯利恆移住往加利利的拿撒勒，可是到了後者，耶穌卻是從伯利恆出生的，究竟是否俩福音的口供對不上，抑或是福音書作者刻意想安排耶穌從伯利恆出生，以致故事情節愈了套？（耶穌出生及復活乃教義中的重要事件，但福音書記述都不盡一致，一塌糊塗，分析另見＜耶穌是否聖靈感孕所生的神子？＞及＜耶穌是否從死裏復活？＞）

據日人幸德秋水分析，《馬可福音》、《馬太福音》和《路加福音》所記述耶穌的傳道活動僅為一年，由他傳道起只度過一年逾越節，全城人為之轟動；而據《約翰福音》所記，耶穌傳道活動至少兩年以上，常去耶路撒冷，度過了兩次逾越節。此外，《約翰福音》，耶穌的傳道活動是從伯大尼開始，找到安德烈、彼德和另外一個弟子，再去加利利，又去迦百農和耶路撒冷，在約旦河進行施洗，這些活動都是在施洗約翰投獄之前；而據《馬可福音》、《馬太福音》和《路加福音》等前三部福音書，耶穌是施洗約翰下獄後才退到加利利並往迦百農去，傳起道來，找到彼德、安得烈等人。(2)由此可見，對觀福音與約翰福音》所記的情節都有明顯出入，令人無所適從。

◎ 經文犯駁

以下列出某些明顯衝突的經文句子，相信對那些堅持聖經句句無謬的原教旨主義者來說，應是一個有力的駁斥。

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(創11:12)亞法撒活到三十五歲，生了沙拉‧
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(路3:35-36)希伯是沙拉的兒子，沙拉是該南的兒子，該南是亞法撒的兒子

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(創46:26-27)那與雅各同到埃及的，除了他兒婦之外，凡從他所生的，共有六十六人‧還有約瑟在埃及所生的兩個兒子‧雅各家來到埃及的共有七十人‧
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(使徒行傳7:14)約瑟就打發弟兄請父親雅各，和全家七十五個人都來‧

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(出12:40)以色列人住在埃及共有四百三十年‧
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(使徒行傳7:6)神說，他的後裔，必寄居外邦，那裡的人，要叫他們作奴僕，苦待他們四百年‧

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(出20:4)不可為自己雕刻偶像，也不可作什麼形像彷彿上天，下地，和地底下，水中的百物‧
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(出25:18)要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭‧

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(出3:1)摩西牧養他岳父米甸祭司葉忒羅的羊群
vs
(民10:29)摩西對他岳父米甸人流珥的兒子何巴說

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(民25:9)那時遭瘟疫死的，有二萬四千人‧
vs
(林前10:8)我們也不要行姦淫，像他們有人行的，一天就倒斃了二萬三千人‧

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(撒下6:6)到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住 神的約櫃‧
vs
(代上13:9)到了基頓的禾場‧因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住約櫃‧

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(撒下10:18)亞蘭人在以色列人面前逃跑‧大衛殺了亞蘭七百輛戰車的人，四萬馬兵，又殺了亞蘭的將軍朔法‧
vs
(代上19:18)亞蘭人在以色列人面前逃跑‧大衛殺了亞蘭七千輛戰車的人，四萬步兵，又殺了亞蘭的將軍朔法‧

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(代上21:1)撒但起來攻擊以色列人，激動大衛數點他們‧
vs
(撒下24:1)耶和華又向以色列人發怒，就激動大衛，使他吩咐人去數點以色列人和猶大人‧

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(代上21:5)將百姓的總數奏告大衛，以色列人拿刀的有一百一十萬‧猶大人拿刀的有四十七萬‧
vs
(撒下24:9)約押將百姓的總數奏告於王，以色列拿刀的勇士有八十萬‧猶大有五十萬‧

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(代上21:24-25)大衛王對阿珥楠說，不然‧我必要用足價向你買‧我不用你的物獻給耶和華，也不用白得之物獻為燔祭‧於是大衛為那塊地平了六百舍客 勒金子給阿珥楠‧
vs
(撒下24:24)王對亞勞拿說，不然‧我必要按著價值向你買‧我不肯用白得之物作燔祭獻給耶和華我的 神‧大衛就用五十舍客勒銀子買了那禾場與牛‧

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(志下9:25)所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡‧
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(王上4:26)所羅門有套車的馬四萬，還有馬兵一萬二千‧

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(以西結書18:20)惟有犯罪的，他必死亡‧兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽‧
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(出20:5)恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代‧

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(王上7:15)他製造兩根銅柱，每根高十八肘，圍十二肘‧
vs
(代下3:15)在殿前造了兩根柱子，高三十五肘‧每柱頂高五肘‧

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(王上7:26)海厚一掌，邊如杯邊，又如百合花，可容二千罷特‧
vs
(代下4:5)海厚一掌，邊如杯邊，又如百合花，可容三千罷特‧

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(箴4:7)智慧為首‧所以要得智慧‧在你一切所得之內，必得聰明‧
vs
(林前1:19)就如經上所記，『我要滅絕智慧人的智慧，廢棄聰明人的聰明‧』

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(箴3:13-15)得智慧，得聰明的，這人便為有福‧因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金‧比珍珠寶貴‧你一切所喜愛的，都不足與比較‧
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(傳1:18)因為多有智慧，就多有愁煩‧加增知識的，就加增憂傷‧

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(傳9:2)凡臨到眾人的事，都是一樣‧義人和惡人，都遭遇一樣的事‧好人，潔淨人和不潔淨人，獻祭的與不獻祭的，也是一樣‧好人如何，罪人也如何‧起誓 的如何，怕起誓的也如何‧
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(詩92:12-13)義人要發旺如棕樹，生長如黎巴嫩的香柏樹‧他們栽於耶和華的殿中，發旺在我們神的院裡‧

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(箴12:21)義人不遭災害惡人滿受禍患‧
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(伯12:4)我這求告神，蒙他應允的人，竟成了朋友所譏笑的‧公義完全人，竟受了人的譏笑‧

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(申14:26)你用這銀子，隨心所欲，或買牛羊，或買清酒濃酒，凡你心所想的都可以買‧你和你的家屬在耶和華你 神的面前喫喝快樂‧
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(箴20:1)酒能使人褻慢，濃酒使人喧嚷‧凡因酒錯誤的，就無智慧‧

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(代下36:9)約雅斤登基的時候年八歲，在耶路撒冷作王三個月零十天，行耶和華眼中看為惡的事‧
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(王下24:8)約雅斤登基的時候年十八歲，在耶路撒冷作王三個月‧他母親名叫尼護施她，是耶路撒冷人以利拿單的女兒‧

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(王下25:19)又從城中拿住一個管理兵丁的官﹝或作太監﹞，並在城裡所遇常見王面的五個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡遇見的國民六十個人‧
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(耶52:25)又從城中拿住一個管理兵丁的官﹝或作太監﹞，並在城裡所遇常見王面的七個人和檢點國民軍長的書記，以及城裡所遇見的國民六十個人‧

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(瑪3:6)因我耶和華是不改變的，所以你們雅各之子沒有滅亡‧
(民23:19)神非人，必不至說謊，也非人子，必不至後悔‧
(以西結書24:14)我耶和華說過的必定成就，必照話而行，必不返回，必不顧惜，也不後悔‧人必照你的舉動行為審判你‧這是主耶和華說的‧
vs
(出32:14)於是耶和華後悔，不把所說的禍降與他的百姓‧
(約拿書3:10)於是神察看他們的行為，見他們離開惡道，他就後悔，不把所說的災禍降與他們了‧
(耶利米書15:6)耶和華說，你棄絕了我，轉身退後‧因此我伸手攻擊你，毀壞你‧我後悔甚不耐煩‧

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(約3:22)這事以後，耶穌和門徒到了猶太地，在那裡居住施洗‧
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(約4:2)（其實不是耶穌親自施洗，乃是他的門徒施洗）

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(太8:28)耶穌既渡到那邊去，來到加大拉人的地方，就有兩個被鬼附的人，從墳塋裡出來迎著他，極其兇猛，甚至沒有人能從那條路上經過‧
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(可5:1,2)他們來到海那邊，格拉森人的地方‧耶穌一下船，就有一個被污鬼附著的人，從墳塋裡出來迎著他‧

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(可10:46,47)到了耶利哥‧耶穌同門徒並許多人出耶利哥的時候，有一個討飯的瞎子，是底買的兒子巴底買，坐在路旁‧
vs
(太20:29,30)他們出耶利哥的時候，有極多的人跟隨他，有兩個瞎子坐在路旁，聽說是耶穌經過，就喊著說，主阿，大衛的子孫，可憐我們罷‧

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(約3:13)除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天‧
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(王下2:11)他們正走著說話，忽有火車火馬將二人隔開，以利亞就乘旋風升天去了‧

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(可15:21)有一個古利奈人西門，就是亞力山大和魯孚的父親，從鄉下來，經過那地方‧他們就勉強他同去，好背著耶穌的十字架‧
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(約19:17)他們就把耶穌帶了去‧耶穌背著自己的十字架出來，到了一個地方，名叫髑髏地，希伯來話叫各各他代‧

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(約1:18)從來沒有人看見 神‧只有在父懷裡的獨生子將他表明出來‧
(出33:20)又說，你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活‧
(約一4:12)從來沒有人見過 神‧
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(創32:30)雅各便給那地方起名叫毗努伊勒﹝就是 神之面的意思﹞，意思說，我面對面見了 神，我的性命仍得保全‧
(出33:11)耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般‧

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(約5:22)父不審判什麼人，乃將審判的事全交與子‧
(林後5:10)因為我們眾人，必要在基督台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報‧
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(約8:15)你們是以外貌判斷人‧我卻不判斷人‧
(約12:47)若有人聽見我的話不遵守，我不審判他‧我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界‧

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(路14:26)人到我這裡來，若不愛我勝過愛自己的父母，妻子，兒女，弟兄，姐妹，和自己的性命，就不能作我的門徒‧
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(約一3:15)凡恨他弟兄的，就是殺人的‧你們曉得凡殺人的，沒有永生存在他裡面‧

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(太12:38,39)當時有幾個文士和法利賽人，對耶穌說，夫子，我們願意你顯個神蹟給我們看‧耶穌回答說，一個邪惡淫亂的世代求看神蹟‧除了先知約拿 的神蹟以外，再沒有神蹟給他們看‧
(可8:12)耶穌心裡深深的歎息說，這世代為什麼求神蹟呢‧我實在告訴你們，沒有神蹟給這世代看‧
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(約3:2)這人夜裡來見耶穌，說，拉比，我們知道你是由 神那裡來作師傅的‧因為你所行的神蹟，若沒有 神同在，無人能行‧
(約20:30)耶穌對他說，你因看見了我才信‧那沒有看見就信的，有福了‧

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(太27:28)他們給他脫了衣服，穿上一件朱紅色袍子‧
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(約19:2)兵丁用荊棘編作冠冕，戴在他頭上，給他穿上紫袍‧

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(約17:12)我與他們同在的時候，因你所賜給我的名，保守了他們，我也護衛了他們，其中除了那滅亡之子，沒有一個滅亡的‧好叫經上的話得應驗‧
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(約18:9)這要應驗耶穌從前的話，說，你所賜給我的人，我，沒有失落一個‧

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(太6:1)你們要小心，不可將善事行在人的面前，故意叫他們看見‧若是這樣，就不能得你們天父的賞賜了‧
(太6:4)要叫你施捨的事行在暗中，你父在暗中察看，必然報答你‧
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(太5:16)你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父‧

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(約14:27)我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們‧我所賜的，不像世人所賜的‧你們心裡不要憂愁，也不要膽怯‧
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(太10:34)你們不要想我來，是叫地上太平‧我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵‧

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(羅馬書3:10)就如經上所記，『沒有義人，連一個也沒有‧
(詩篇14:3)他們都偏離正路，一同變為污穢‧並沒有行善的，連一個也沒有‧ vs
(創7:1)耶和華對挪亞說，你和你的全家都要進入方舟，因為在這世代中，我見你在我面前是義人‧

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(雅各書1:13)人被試探，不可說，我是被 神試探‧因為 神不能被惡試探，他也不試探人‧
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(創22:1)這些事以後，神要試驗亞伯拉罕，就呼叫他說，亞伯拉罕，他說，我在這裡‧

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(可5:23)當時來了一位會堂的主管，名叫葉魯。他一看見耶穌，就俯伏在他腳前，迫切地求他說：“我的女兒快要死了，請你來按手在她身上，把她救活。”
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(太9:18)耶穌對他們說話的時候，有一位會堂主管走來跪在他面前，說：“我的女兒剛死了，但請你來按手在她身上，她必活過來。

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聖經是古人所寫，其寫作之時局限於科學，故此含有不少愚昧無知的事情。

(利12:2)你曉諭以色列人說： 若有婦人懷孕生男孩， 他就不潔淨七天， 像在月經污穢的日子不潔淨一樣。

(利20:18)婦人有月經，若與她同房，露了她的下體，就是露了婦人的血源，婦人也露了自己的血源，二人必從民中剪除。

(申14:8-10)豬，因為是分蹄卻不倒嚼，就與你們不潔淨。這些獸的肉，你們不可吃，死的也不可摸。 水中可吃的乃是這些：凡有翅有鱗的，都可以吃。凡無翅無鱗的都不可以吃，是與你們不潔淨。

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而聖經不少預言，我們還要考慮是歷史發生前，或是歷史發生後才寫進去的，如果是歷史發生後才寫，那就不免有「馬後炮」之嫌了。

《歷代志下》1章12節記載神賜給所羅門「智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮‧在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的‧」，根據考古學 家Robert Ingersoll指出，所羅門時代以後的統治者財富大大超出了所羅門。

《以賽亞書》17章1-2節預言「論大馬色的默示‧看哪，大馬色已被廢棄，不再為城，必變作亂堆‧亞羅珥的城邑，已被撇棄‧必成為牧羊之處，羊在那裡 躺臥，無人驚嚇‧」，然而事實上正正有27個城市建立在預言之後，而大馬色竟然在今時今日仍是城市之一。

附註

• (1) 任平生，《基督教降解》，青森文化，2012，第31-33頁。
• (2) [日]幸德秋水，《基督何許人也 — 基督抹煞論》，商務印書館，1997，第8頁。