耶和華的性情與耶穌的性格

基督教的經典分為新舊兩約,前後橫跨幾百年,舊約與新約的道德標準已經大大不同了,例如舊約主張以牙還牙的復仇觀,到新約時已變為寬恕、忍耐及順從了,可見聖經的道德觀是隨著社會環境及時間而轉變的。在本文裏,我們先後分析一下新舊兩約上帝的形象(耶和華及祂的獨生子耶穌),並嘗試套用佛法來思考上帝,反思上帝形象的神聖性。

◎ 舊約中耶和華的上帝形象

從舊約中,我們見到的上帝是一個滿手血腥的殺人戰狂,他親手擊殺的人多達百萬,例如在《創世紀》亞當及夏娃食了禁果,他便連坐全人類,正如經上所說 「因一次的過犯,眾人都被定罪」(羅5:18)。

從舊約中,耶和華是一個極度殘暴的神,與「愛」完全沾不上邊,祂濫殺無辜,連嬰兒也不放過,很明顯,這樣的神是以色列民處於征戰時代的戰神,正如出埃及記15章3節說:「耶和華是戰士,祂的名是耶和華」,其性格正是戰亂時代的投射,以色列民族正是以神的名義,不斷進行種族清洗。且看以下經文。

「那時,雹與火攙雜,甚是厲害,自從埃及成國以來,遍地沒有這樣的‧在埃及遍地,雹擊打了田間所有的人和牲畜‧」(出埃及記 9 : 24-25)
「凡在埃及地,從坐寶座的法老直到磨子後的婢女所有的長子,以及一切頭生的牲畜,都必死‧(出埃及記 11 : 5)
「到了半夜,耶和華把埃及地所有的長子,就是從坐寶座的法老,直到被擄囚在監裡之人的長子,以及一切頭生的牲畜,盡都殺了‧ 法老和一切臣僕,並埃及眾人,夜間都起來了‧在埃及有大哀號,無一家不死一個人的‧」(出埃及記 12 : 29-30)

若有別害,就要以命償命, 以眼還眼,以牙還牙,以手還手,以腳還腳,以烙還烙,以傷還傷,以打還打‧(出埃及記 21 : 23-25)
並要發烈怒,用刀殺你們,使你們的妻子為寡婦,兒女為孤兒‧」(出埃及記 22 : 24)
他對他們說,耶和華以色列的 神這樣說,你們各人把刀跨在腰間,在營中往來,從這門到那門,各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍‧ 利未的子孫照摩西的話行了‧那一天百姓中被殺的約有三千‧ 摩西說,今天你們要自潔,歸耶和華為聖,各人攻擊他的兒子和弟兄,使耶和華賜福與你們‧」(出埃及記 32 : 27-29)
無論男女,是交鬼的或行巫術的,總要治死他們‧人必用石頭把他們打死,罪要歸到他們身上‧」(利未記 20 : 27)
耶和華曉諭摩西說, 把那咒詛聖名的人帶到營外‧叫聽見的人都放手在他頭上,全會眾就要用石頭打死他‧ 你要曉諭以色列人說,凡咒詛 神的,必擔當他的罪‧ 那褻瀆耶和華名的,必被治死,全會眾總要用石頭打死他‧不管是寄居的是本地人,他褻瀆耶和華名的時候,必被治死‧ 打死人的,必被治死‧ 打死牲畜的,必賠上牲畜,以命償命‧ 人若使他鄰舍的身體有殘疾,他怎樣行,也要照樣向他行,以傷還傷,以眼還眼,以牙還牙‧他怎樣叫人的身體有殘疾,也要照樣向他行‧ 打死牲畜的,必賠上牲畜,打死人的,必被治死‧ 不管是寄居的是本地人,同歸一例‧我是耶和華你們的 神‧ 於是,摩西曉諭以色列人,他們就把那咒詛聖名的人帶到營外,用石頭打死‧以色列人就照耶和華所吩咐摩西的行了‧」(利未記: 24 : 13-23)
你們行事若與我反對,不肯聽從我,我就要按你們的罪加七倍降災與你們‧ 我也要打發野地的走獸到你們中間,搶喫你們的兒女,吞滅你們的牲畜,使你們的人數減少,道路荒涼‧」(利未記 26 :21-22)
我就要發烈怒,行事與你們反對,又因你們的罪懲罰你們七次‧ 並且你們要喫兒子的肉,也要喫女兒的肉‧」(利未記 26 : 28-29)
眾百姓發怨言,他們的惡語達到耶和華的耳中‧耶和華聽見了就怒氣發作,使火在他們中間焚燒,直燒到營的邊界‧」(民數記 11 : 1)
你們不止喫一天,兩天,五天,十天,二十天, 要喫一個整月,甚至肉從你們鼻孔裡噴出來,使你們厭惡了,因為你們厭棄住在你們中間的耶和華‧」(民數記 11 : 19-20)
肉在他們牙齒之間尚未嚼爛,耶和華的怒氣就向他們發作,用最重的災殃擊殺了他們‧」(民數記 11 : 33)
「以色列人在曠野的時候,遇見一個人在安息日撿柴‧ 遇見他撿柴的人,就把他帶到摩西,亞倫並全會眾那裡, 將他收在監內‧因為當怎樣辦他,還沒有指明‧ 耶和華吩咐摩西說,總要把那人治死‧全會眾要在營外用石頭把他打死‧ 於是全會眾將他帶到營外,用石頭打死他,是照耶和華所吩咐摩西的‧」(民 15 : 32-36)
「耶和華曉諭摩西,亞倫說,你們離開這會眾,我好在轉眼之間把他們滅絕‧」(民數記 16 : 20-21)
倘若耶和華創作一件新事,使地開口,把他們和一切屬他們的都吞下去,叫他們活活地墜落陰間,你們就明白這些人是藐視耶和華了‧摩西剛說完了這 一切話,他們腳下的地就開了口, 把他們和他們的家眷,並一切屬可拉的人丁,財物,都吞下去‧ 這樣,他們和一切屬他們的,都活活地墜落陰間‧地口在他們上頭照舊合閉,他們就從會中滅亡‧ 在他們四圍的以色列眾人聽他們呼號,就都逃跑,說,恐怕地也把我們吞下去‧ 又有火從耶和華那裡出來,燒滅了那獻香的二百五十個人‧」(民 16 : 30-35)
第二天,以色列全會眾都向摩西,亞倫發怨言說,你們殺了耶和華的百姓了‧會眾聚集攻擊摩西,亞倫的時候,向會幕觀看,不料,有雲彩遮蓋了,耶和華的榮光顯現‧ 摩西,亞倫就來到會幕前‧ 耶和華吩咐摩西說, 你們離開這會眾,我好在轉眼之間把他們滅絕‧他們二人就俯伏於地‧ 摩西對亞倫說,拿你的香爐,把壇上的火盛在其中,又加上香,快快帶到會眾那裡,為他們贖罪‧因為有忿怒從耶和華那裡出來,瘟疫已經發作了‧ 亞倫照著摩西所說的拿來,跑到會中,不料,瘟疫在百姓中已經發作了‧他就加上香,為百姓贖罪‧ 他站在活人死人中間,瘟疫就止住了‧ 除了因可拉事情死的以外,遭瘟疫死的,共有一萬四千七百人‧ 亞倫回到會幕門口,到摩西那裡,瘟疫已經止住了‧」(民 16 : 41-50)
他們就照耶和華所吩咐摩西的,與米甸人打仗,殺了所有的男丁‧在所殺的人中,殺了米甸的五王,就是以未,利金,蘇珥,戶珥,利巴,又用刀殺了比珥的兒子巴蘭‧以色列人擄了米甸人的婦女孩子,並將他們的牲畜,羊群,和所有的財物都奪了來,當作擄物,又用火焚燒他們所住的城邑和所有的營寨,把一切所奪的,所擄的,連人帶牲畜都帶了去,將所擄的人,所奪的牲畜,財物,都帶到摩押平原,在約但河邊與耶利哥相對的營盤,交給摩西和祭司以利亞撒,並以色列的會眾‧」(民數記 31 : 7-12)
這些婦女因巴蘭的計謀,叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和華,以致耶和華的會眾遭遇瘟疫‧ 所以,你們要把一切的男孩和所有已嫁的女子都殺了‧」(民 31 : 16-17)
耶和華我們的 神將他交給我們,我們就把他和他的兒子,並他的眾民,都擊殺了‧ 我們奪了他的一切城邑,將有人煙的各城,連女人帶孩子,盡都毀滅,沒有留下一個‧(申 2 : 33-34)
那先知或是那作夢的既用言語叛逆那領你們出埃及地,救贖你脫離為奴之家的耶和華你們的神,要勾引你離開耶和華你 神所吩咐你行的道,你便要將他治死‧這樣,就把那惡從你們中間除掉‧你的同胞弟兄,或是你的兒女,或是你懷中的妻,或是如同你性命的朋友,若暗中引誘你, 說,我們不如去事奉你和你列祖素來所不認識的別神是你四圍列國的神‧無論是離你近,離你遠,從地這邊到地那邊的神,你不可依從他,也不可聽從他,眼不可顧惜他‧你不可憐恤他,也不可遮庇他,總要殺他‧你先下手,然後眾民也下手,將他治死‧要用石頭打死他,因為他想要勾引你離開那領你出埃及地為奴之家的耶和華你的 神‧」(申 13 : 5-10)
你必要用刀殺那城裡的居民,把城裡所有的,連牲畜,都用刀殺盡‧」(申 13 : 15)
但這些國民的城,耶和華你 神既賜你為業,其中凡有氣息的,一個不可存留‧ 只要照耶和華你 神所吩咐的將這赫人,亞摩利人,迦南人,比利洗人,希未人,耶布斯人都滅絕淨盡‧」(申 20 : 16-17)
女子沒有貞潔的憑據, 就要將女子帶到她父家的門口,本城的人要用石頭將她打死‧」(申 22 : 21)
若有處女已經許配丈夫,有人在城裡遇見她,與她行淫,你們就要把這二人帶到本城門,用石頭打死‧」(申 22 : 23-24)
你在仇敵圍困窘迫之中,必喫你本身所生的,就是耶和華你 神所賜給你的兒女之肉‧你們中間,柔弱嬌嫩的人必惡眼看他弟兄和他懷中的妻,並他餘剩的兒女‧」(申 28 : 53-54)
因為在我怒中有火燒起,直燒到極深的陰間,把地和地的出產盡都焚燒,山的根基也燒著了‧我要將禍患堆在他們身上,把我的箭向他們射盡 ‧他們必因飢餓消瘦,被炎熱苦毒吞滅‧我要打發野獸用牙齒咬他們,並土中腹行的,用毒氣害他們‧ 外頭有刀劍,內室有驚恐,使人喪亡,使少男,童女,喫奶的,白髮的,盡都滅絕‧」(申 32 : 22-25)
百姓便上去進城,各人往前直上,將城奪取‧ 又將城中所有的,不拘男女老少,牛羊和驢,都用刀殺盡‧」(書 6 : 20-21)
「耶弗他就向耶和華許願,說,你若將亞捫人交在我手中, 我從亞捫人那裡平平安安回來的時候,無論什麼人,先從我家門出來迎接我,就必歸你,我也必將他獻上為燔祭‧」(士 11 : 30-31)
耶和華的手重重加在亞實突人身上,敗壞他們,使他們生痔瘡‧亞實突和亞實突的四境都是如此‧」(撒上 5 : 6)
耶和華因伯示麥人擅觀他的約櫃,就擊殺了他們七十人‧那時有五萬人在那裡﹝原文作七十人加五萬人﹞‧百姓因耶和華大大擊殺他們,就哀哭了‧」(撒上 6 : 19)
撒母耳對掃羅說,耶和華差遣我膏你為王,治理他的百姓以色列‧所以你當聽從耶和華的話‧ 萬軍之耶和華如此說,以色列人出埃及的時候,在路上亞瑪力人怎樣待他們,怎樣抵擋他們,我都沒忘‧ 現在你要去擊打亞瑪力人,滅盡他們所有的,不可憐惜他們,將男女,孩童,喫奶的,並牛,羊,駱駝,和驢盡行殺死‧」(撒上 15 : 1-3)
耶和華如此說,我必從你家中興起禍患攻擊你‧我必在你眼前把你的妃嬪賜給別人‧(撒下 12 : 11-12)
耶和華擊打烏利亞妻給大衛所生的孩子,使他得重病‧摔在磐石上的,那人便為有福‧」(撒下 12 : 15)
我萬軍之耶和華在忿恨中發烈怒的日子,必使天震動,使地搖撼,離其本位‧人必像被追趕的鹿,像無人收聚的羊,各歸回本族,各逃到本土‧凡被仇 敵追上的,必被刺死‧凡被捉住的,必被刀殺‧他們的嬰孩,必在他們眼前摔碎‧他們的房屋,必被搶奪‧他們的妻子,必被玷污‧」(賽 13 : 13-16)
要將年老的,年少的,並處女,嬰孩,和婦女,從聖所起全都殺盡,只是凡有記號的人不要挨近他‧於是他們從殿前的長老殺起‧」(結9:6)
撒瑪利亞必擔當自己的罪,因為悖逆她的神‧她必倒在刀下,嬰孩必被摔死‧孕婦必被剖開‧」(何13 : 16)
「耶和華是忌邪施報的神‧耶和華施報大有忿怒‧向他的敵人施報,向他的仇敵懷怒。」(鴻 1 : 2)

以上經文充滿血腥,喊打喊殺,「必要滅絕」、「盡都殺死」、「總要殺他」等字眼充斥字裏行間,可見耶和華不斷進行大規模恐怖屠殺,並不斷以恐嚇暴力來恐嚇族人,性格殘忍狂暴,例如在耶利哥城、迦南戰役上,祂對他族人民,更主張無論老幼婦孺盡皆殺戮,不作憐憫,其實這反映了當時的猶太人籍著上帝的名義,對外族入侵及進行種族清洗。反映在他們的宗教典籍上,舊約中的耶和華正是民族生存鬥爭下的產物,祂與「愛」完全扯不上關係,祂祗是屬於以色列民族的民族戰神,不屬於以色列外族的神。

耶和華的形象除了是征戰之神,祂更恐怖專制、喜怒反覆無常,殘忍惡毒 (例如要求阿伯拉罕以子祭神)、貪得無厭(對祭品要求嚴格,見民數記第31章)。更奇怪的是祂也富於人性,對自己創造的人類犯罪感到憂傷及後悔(見創 6:6)。

若我們以佛法角度來看,聖經所描述的那位耶和華上帝,根據上述所引的章節來判斷祂的身口意行,祂其實瞋心很重,這從祂那有仇必報的行為已經證出,祂還表現出了欲界人類的所有七情六欲,包括嫉妒、憤怒、後悔,祂並且製造了那分別善惡的樹來考驗亞當夏娃的忠誠,然而在佛法來說,上帝這種作為是亳無意義的,在佛法觀念的法界裏,這是一個一元的世界,沒有任何對立、差別,既然如此,若真的存在一位「上帝」,祂的創造已違反了一元,而產生了二元、三元或以上的對立了,耶和華的創造是源於「愛欲」乎?是源於「不滿足」乎、對「愛」的渴求乎?以至要生出創造的行為,既然創造,又何以要以善惡樹來考驗創造物乎?這究竟是考驗人類抑或是考驗祂自己呢?這些問題在神學裏,總是理不清的糊塗問題。耶和華這位神祗的程度,祂僅僅是欲界天的天人,連色界及無色界也到不上。(1)

◎ 新約中耶穌的思想及其人格

舊約中的耶和華是十分殘暴的,他發動過多起的大屠殺,在這些大屠殺中,往往不分老幼婦孺,一概打盡(當然我們知道這是因為祂是以色列的民族戰神,出於以色列民族擴張所反映出來的形象罷了。)

當我們去到新約,特別是經過了保羅神學的包裝,注入了「救贖」的元素,透過其獨生子耶穌徹底地洗底,教會傳揚的上帝形象,其焦點已經放在了耶穌身上,舊約裏的上帝形象,已較少被提及了。

然而,即使我們聚焦耶穌,也只是教會千百年包裝過的那個耶穌,而非那個真實的耶穌,我們往往找到耶穌一些頗為奇怪的言論,若未經神學闡釋,實在也讓人摸不著頭腦,而且也未必符合現世社會的道德標準,這些經文,教會亦很少公開討論。

耶穌的家庭觀念

我們中國人的傳統道德是「百行以孝為先」,耶穌在世終身未曾組織家庭,未娶妻及生兒育女,致使他的思想行為處處有悖家庭倫常。

耶穌要求人們跟隨他,不惜要求他捨棄家庭,放棄做人的責任,而且更要把自己最親的當成仇敵看待,這種思想在中國人的倫理觀念來說,不單止不孝,更加違反人倫道德、違反倫常天理。在這裏我們看不到一個鼓吹愛的耶穌,反而是一個違反五倫的耶穌。

「因為我來,是叫人與父親生疏,女兒與母親生疏,媳婦與婆婆生疏‧人的仇敵,就是自己家裡的人‧愛父母過於愛我的,不配作我的門徒,愛兒女過於愛我的,不配作我的門徒‧」(馬太10:35-37)
人到我這裡來,若不恨自己的父母,妻子,兒女,弟兄,姐妹,和自己的性命,就不能作我的門徒‧」(路14:26)
你們以為我來,是叫地上太平麼‧我告訴你們,不是,乃是叫人分爭‧從今以後,一家五個人將要分爭,三個人和兩個人相爭,兩個人和三個人相爭‧父親和兒子相爭,兒子和父親相爭‧母親和女兒相爭,女兒和母親相爭‧婆婆和媳婦相爭,媳婦和婆婆相爭‧」(路12:51-53)
凡為我的名撇下房屋,或是弟兄,姐妹,父親,母親,﹝有古卷添妻子﹞,兒女,田地的,必要得著百倍,並且承受永生‧」(太19:29)
耶穌說,這世界的人,有娶有嫁‧惟有算為配得那世界,與從死裡復活的人,也不娶也不嫁‧因為他們不能再死‧和天使一樣‧既是復活的人,就為神的兒子‧」(路20:34-36)
不要稱呼地上的人為父‧因為只有一位是你們的父,就是在天上的父‧」(太23 : 9)
耶穌說,任憑死人埋葬他們的死人,你跟從我罷‧」(太8:22)
又對一個人說,跟從我來,那人說,主,容我先回去埋葬我的父親‧耶穌說,任憑死人埋葬他們的死人‧你只管去傳揚神國的道‧又有一人說,主,我要跟從你‧但容我先去辭別我家裡人‧耶穌說,手扶著犁向後看的,不配進神的國‧」(加9:59-62)

試問死人如何可以埋葬他們的死人?這種思想虧耶穌想得出!耶穌的心腸簡直是狠毒萬心,他對先人尚且不敬,更何況是在生的父母?

「耶穌說,母親,﹝原文作婦人﹞我與你有什麼相干‧我的時候還沒有到‧」(約2:4)
耶穌還對眾人說話的時候,不料,他母親和他弟兄站在外邊,要與他說話‧有人告訴他說,看哪,你母親和你弟兄站在外邊,要與你說話‧ 他卻回答那人說,誰是我的母親‧誰是我的弟兄‧就伸手指著門徒說,看哪,我的母親,我的弟兄‧凡遵行我天父旨意的人,就是我的弟兄姐妹和母親了‧」(太12:46-50)

耶穌把自己的父母當成普通人一樣,絲毫不見任何親情存在,稱呼母親為「婦人」,並說:「婦人,我與你有什麼相干」,這種對待母親說話的語氣,在重視孝道的中國人裏,是不能接受的。晚清著名文士王炳燮早己一針見血地指責耶穌說:

「夫中國聖人之教,不外五倫。墨氏兼愛,孟子謂之無父。犬羊不知有父,尚知有母;耶穌不認其母,犬羊不如。乃奉為教主以教天下後世,是率天下後世皆為無父無母之人矣。」(2)

固然,耶穌也說過一些頗合人倫的話,例如:

「神說,當孝敬父母又說,咒罵父母的,必治死他‧」(太15:4)

但這些話可否抹煞耶穌說過的一些邪毒話語,作功過相抵嗎?我們若把耶穌作人性的考量,就知道耶穌的思想經常反覆無常,他的言論也隨著環境而改變,以上的那句比較符合孝道的經文,只是耶穌在指責法利賽人時而說的,當他自己傳道時,卻要求別人捨棄家庭來跟從他,可見耶穌的標準雙重,他並不能按要求他人的標準來要求自己。

耶穌的暴戾性格

「莫想我來要廢掉律法和先知‧我來不是要廢掉,乃是要成全‧我實在告訴你們,就是到天地都廢去了,律法的一點一畫也不能廢去,都要成全‧」(太5:17-18)

當耶穌說了以上這句話的時候,意味著他對舊約中的殘忍律法,他都要成全,其實耶穌作為虔誠的猶太教徒,始終跳不出猶太教的上帝觀。

一般人都以為耶穌在新約中一改舊約中耶和華的殘暴形象,而表現出強烈的寬恕及愛的訊息,但是耶穌也並不是完完全全的溫柔良善的。試看看下列經文:

「至於我那些仇敵不要我作他們王的,把他們拉來,在我面前殺了罷‧」(路19:27)
我又要殺死他的黨類﹝黨類原文作兒女﹞,叫眾教會知道,我是那察看人肺腑心腸的‧並要照你們的行為報應你們各人‧」(啟2:23)

這是多麼的暴戾的言論,一副唯我獨尊的樣子,有時即使耶穌對待他的門徒,也表現出十分的粗暴的態度。

「耶穌轉過來,對彼得說,撒但退我後邊去罷‧你是絆我腳的‧」(太16:23)
人若不常在我裡面,就像枝子丟在外面枯乾,人拾起來,扔在火裡燒了‧」(約15 : 6)

這些言論語境,頗有「順我者昌,逆我者亡」的氣息。

耶穌的咒罵

所謂耶穌是個愛世人的主,他告誡別人不要說傷害他人的言語,然而他不斷說出很多歹毒之語,內心充滿仇恨,我們很難想像這是一位智慧高尚的聖人言論。

「你們這些蛇類,毒蛇之種阿,怎能逃脫地獄的刑罰呢‧」(太23:14)
你們這無知瞎眼的人哪…」(太23:17)
你們是出於你們的父魔鬼…」(約8:44)
「毒蛇的種類,你們既是惡人,怎能說出好話來呢‧因為心裡所充滿的,口裡就說出來‧」(太12:34)

《馬太福音》及《馬可福音》都記載著耶穌的一件奇怪的經歷,一天耶穌餓了,想在一夥無花果樹上找果子吃,因為當時並不是無花果開花的季節,耶穌一氣之下就咒罵:

「耶穌就對樹說,從今以後,永沒有人吃你的果子‧」(可11:12)

在這裡顯出耶穌十分之缺乏智慧,而這個比喻也是十分之不智,就好像一個小朋友在和一個大人討糖果吃,而當時這個大人身上沒有糖果,而小孩子就在撒野說:「以後沒有人再和你討糖果了!」

地獄恐嚇

耶穌要求人人信仰他,在經文裏,地獄也有很多渲染筆墨。

「凡褻瀆聖靈的,卻永不得赦免,乃要擔當永遠的罪‧」(可3:29)
人子要遣使者,把一切叫人跌倒的,和作惡的,從他國裡挑出來,丟在火爐裡‧在那裡必要哀哭切齒了‧」(太13:41-42)
這些人要往永刑裡去‧那些義人要往永生裡去‧」(太25:46)
我告訴你們,不是的‧你們若不悔改,都要如此滅亡‧」(路13:3)
你們這些蛇類,毒蛇之種阿,怎能逃脫地獄的刑罰呢‧」(太23:33)

為人反覆,行為思想前後矛盾

我們在新約中,會發現耶穌大量言行存在著前後矛盾,互相抵觸之處,而從耶穌的言語中,更發現他是一個反覆無常、沒有原則的人。

其實根據耶穌的對答,絕大部份都是沒有確實答案,說虛話的,有學習指出耶穌說話有三個特點,第一是避免說實際上主張什麼;第二是拒絕把事情說清楚明白;第三是避免說贊成什麼。(3)

例如耶穌被法利賽人問及納稅給該撒可不可以,耶穌答:

「該撒的物當歸給該撒,神的物當歸給 神‧」(可12:17)

又例如法利賽人問及耶穌為什麼不按古人遺傳洗手吃飯,耶穌答:

「以賽亞指著你們假冒為善之人所說的預言,是不錯的,如經上說,『這百姓用嘴唇尊敬我,心卻遠離我‧他們將人的吩咐,當作道理教導人,所以 拜我也是枉然‧』你們是離棄 神的誡命,拘守人的遺傳‧又說,你們誠然是廢棄 神的誡命,要守自己的遺傳‧」(可7:7-9)

彷彿在遊花園似的,指責完法利賽人偽善後,卻沒有明確給予答案,其實這些問題,對耶穌這個反傳統的人是難堪的,耶穌也沒法給出一個確定的答案,故此唯有顧左右而言他了。

◎ 為什麼耶穌沒有突破社會,倡導平等?為什麼他歧視外邦人?

社會平等一直都是人類一直追求,但耶穌並無針對此問題提出解決方法,相反,他鼓吹不寬容,強迫他人接受他,在奴隸問題上,他的言論好像默許了奴隸制的合理,此外,福音書中的耶穌更抱著一種十分狹隘的民族主義,把外邦人比喻作狗,只可以吃到剩下來的救恩,其實這也不容易理解,歷史上的耶穌僅是一位宗教式的民族主義者,欲籍著神力的降臨,建立其大以色列國度。

「僕人知道主人的意思,卻不預備,又不順他的意思行,那僕人必多受責打‧」(路12:47)
耶穌差這十二個人去,吩咐他們說,外邦人的路,你們不要走‧撒瑪利亞人的城,你們不要進‧寧可往以色列家迷失的羊那裡去‧」(太10:5)
有一個迦南婦人,從那地方出來,喊著說,主啊,大衛的子孫,可憐我‧我女兒被鬼附得甚苦‧耶穌卻一言不答‧門徒進前來,求他說,這婦人在我們後頭喊叫‧請打發他走罷‧耶穌說,我奉差遣,不過是到以色列家迷失的羊那裡去‧那婦人來拜他,說,主啊,幫助我‧他回答說,不好拿兒女的餅,丟給狗吃‧」(太15:22-26)

總結耶穌在福音書的言行及道德標準,它並不是如普遍基督教會所說的高遠,反而很多教導都是有悖人倫和與現代社會脫節的。英國哲學家羅素更說:

「我覺得無論在智慧方面或道德方面,基督都不是最優秀的,至少佛與蘇格拉底都在祂之上。」(4)

◎ 總結

在西方世界裏,不少非神學的思想家早已提出了很多理論去否定基督教上帝的神聖性,例如費爾巴哈的理論主張上帝是人類本質的投射,根據舊約,基督徒所奉的神耶和華是一個充滿殘暴且濫殺無辜的殺人狂、部落戰神,而且祂的表現十分人性化,絲毫不令人覺得祂有半點兒智慧,可見耶和華並不是全能的上帝,祂只是古以色列人的民族仇恨的投射物。又例如二十世紀著名的無神論哲學家羅素,他認為整本聖經的中心思想也在不斷宣揚奴隸剝削、女性及種族歧視、專制極權等觀念,進而斷言說:

「上帝的觀念全部來自古東方的專制主義,不值自由思想者一顧。」(5)

現今的世界並不是和平的世界。筆者總是在反思,究竟何處才是我們安心立命之處呢?難道我們打開聖經,也滿是仇殺、種族清洗的故事,這樣的上帝也算是全知全能又全善的嗎?

 

附註

  • (1) 正元老師:《學佛釋疑一115佛教相信上帝的存在嗎?》https://www.youtube.com/watch?v=ZDplBIVuFko
  • (2) 楊天宏,《基督教與民國智識份子》,人民出版社,2005年。
  • (3) 轉引自李雅明,《我看基督教 — 一個智識份子的省思》,台灣桂冠圖書,2006,第99頁。
  • (4) [英]羅素,《我為什麼不是基督徒》,人文叢書,第17頁。
  • (5) 同上書,第21頁。

 

 

 

 

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